高上玉皇心印妙経#
《高上玉皇心印妙経》は道教の典籍です。呂祖は「ただ性を修め、命を修めないことは、これが修行の第一の病である。祖性を修めず丹を修めないことは、万劫陰霊が聖に入るのが難しい」と言いました。本経は命功修行の方法です。
概要#
《高上玉皇心印妙経》は、無上玉皇心印妙経とも呼ばれ、略称は《玉皇心印経》または《心印経》です。《玉皇心印経》は道士が毎日必ず唱える経典であり、修道の道筋であり、「命功」の修練法です。経に従って心を込めて行うことで、小さな利益は身心に、大きな利益は道を証明し真に登ることができます。唱持して退かず、妙理を開通し、真の意味を徐々に悟り、高真上聖に感応し、道力を助けることができます。
内容#
上薬三品、神と気精、恍恍惚惚、杳杳冥冥。
存無守有、顷刻而成、回風混合、百日功灵。
默朝上帝、一紀飛升、智者易悟、昧者難行。
履践天光、呼吸育清、出玄入牝、若亡若存。
绵绵不绝、固蒂深根、人各有精、精合其神。
神合其気、気合其真、不得其真、皆是強名。
神能入石、神能飛形、入水不溺、入火不焚。
神依形生、精依気盈、不凋不残、松柏青青。
三品一理、妙不可聞、その聚則有、その散則零。
七窍相通、窍窍光明、聖日聖月、照耀金庭。
一得永得、自然而身軽、太和充溢、骨散寒琼。
得丹則靈、不得則傾、丹在身中、非白非青。
誦持万遍、妙理自明。
心印#
「心印」とは、心で道を印し、道で心を印することを指し、印は無所に印し、心は無所に心を持つことです。心が事に印されると、体は必ず混乱し、心が物に印されると、体は必ず淫乱します。無印、無心において、心は無宅から生じ、印は無精から生じ、一霊は滅びず、善果は身に至ります。人は本来心を持っているが、自ら失っている。人が印を持つことができるなら、自ら失うことは失ではなく、心を持つことができる。捨てるべきものを捨てれば、印を持つことが可能です。心を知り、印を知ることができます。印を知れば、心があることを知ります。非心を知れば、印が非印であることを知ります。印は印でなく、心は無心で、真神真気は私の真精に合い、一元三品は印であり心です。情を収め、意を収め、見聞を忘れます。三年乳哺、一紀飛升、こうして真道を得て、真心を得ると、七窍は皆灵となります。
心印経は、至道の玄机を阐敷し、性命の根蒂を剖露します。真に登る道筋であり、世を度する梯航です。学者が理を造り、辞を達し、神を尽くして化を知り、玄を参じて妙に入ることができれば、心を知ることが一身の宗となり、操養を失わないでしょう。塞がず閉じず、四闼は光明で、天宇は泰定で、虚室は白を生じ、心は印であり、印は心であり、心印は相融し、上下は洞察され、月が江に現れ、星が海に含まれ、真空寂照、一性は超然として、誰が心であり、誰が印であるかを知らず、心印を共に忘れ、神と道は共に天真に返ると、心印の妙は自ら得られるのです。
「七窍相通」は、悟道後に感覚が互いに使えることを形容するために用いられ、感覚を使わずに外界の事物を知り見ることができる体験です。このような悟りの体験は、先秦の典籍にも類似の記載があります。《列子・黄帝篇》では、列子が道を学んで九年後の悟道境界を述べており、耳目口鼻に違いはなく、経が言うところと似ています。文には「自吾之事夫子友若人也、三年之后、心不敢念是非、口不敢言利害、始得夫子一眄而已。五年之后、心庚念是非、口庚言利害、夫子始一解顔而笑。七年之后、从心之所念、庚無是非；从口之所言、庚無利害、夫子始一引吾並席而坐。九年之后、横心之所念、横口之所言、亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之為我師、若人之為我友、内外進矣、而後眼如耳、耳如鼻、鼻如口、無不同也、心凝形释、骨肉都融。不觉形之所倚、足之所履、随风东西、犹木叶干壳、竟不知风乘我邪、我乘风乎？」とあります。
また、《列子・仲尼篇》には亢仓子が悟道後に類似の境界を持ち、述べられた悟道の次第は、内丹修練の次第と驚くべき一致を見せています。今、以下に録します。「老聃の弟子に亢仓子という者がいて、聃の道を得て、耳で視て目で聴くことができる。魯侯はこれを聞いて大いに驚き、上卿を使い厚礼をもって彼を招いた。亢仓子は応じて至り、魯侯は卑辞をもって請い問うた。亢仓子は言った：『伝える者は妄であり、私は耳を使わず目を使わずに視聴することができるが、耳目の用を変えることはできない。』魯侯は言った：『これは異なりすぎる。道は如何に？寡人は終始聞きたい。』亢仓子は言った：『私は体が心に合い、心が気に合い、気が神に合い、神が無に合う。介然の有は唯然の音、八荒の外に遠く、眉睫の内に近く、私に干渉する者は、私は必ず知る。私が七孔四支の覚知を知らず、心腹六蔵の知識を知るに過ぎない。』」文中の亢仓子が言う「体合于心、心合于気」は、内丹修練の「煉精化気」段階に似ており、「気合于神」は内丹家の「煉気化神」に似ており、「神合于無」は内丹の「煉神還虚」に相当します。先秦時代の《列子》と唐宋以降の内丹書は年代が大きく隔たっていますが、述べられた修道の次第は、まるで符節のように一致しています。
解説#
1. 上薬三品、神与気精。#
上薬は上品大薬であり、尋常の薬物ではありません。本経で述べられている上薬「神」、「気」、「精」は、思慮の神、呼吸の気、交感の精ではなく、元神、元気、元精です。元神は君思慮の神、元気は母呼吸の気、元精は長交感の精です。天に応じれば、神は日を象り、気は斗を象り、精は月を象ります。地においては、神は火を法し、気は土を法し、精は水を法します。人においては、神は性を載せ、気は精を載せ、精は命を載せます。神は浮かび、精は沈み、気は浮沈の間にあります。精が外に妄泄すれば、元気は混融し、元気が混融すれば、元神は安逸します。三者が既に固ければ、鼎器は次第に完備し、鼎器が完備すれば、初めて修練について語ることができます。
一人の形体性命において、神気精を離れれば、人は生存できません。したがって、人の健康と智慧は、この三者の維持に依存しています。神気精の三者は、精が基盤であり、《黄庭経》は「精を積み、気を累し、真を成す」と言っています。精は身体の液体物質を含み、身体の各臓腑の液体を含みます。気は呼吸の空気と液体であり、火によって蒸発し溶解された気、すなわち水蒸気です。神は身体の中で気化した微妙で不可視のものであり、実在するものです。いわゆる「精気足れば神旺」です。この三者が身体に運行すれば、人は死なず、三者が旺盛であれば、人は健壮であり、三者が損弱であれば、人は衰病になります。したがって、この三者は上薬と呼ばれます。ある人は、薬は服用しなければ効果を得られないと言いますが、この生命物質を薬に譬えると、どのように服用すればよいのでしょうか。《心印経》はその服用方法を述べており、この上薬を服用することで超凡入聖の方法に至ります。
2. 恍恍惚惚、杳杳冥冥。#
《道徳経》の第 21 章には「道の物は唯恍唯惚、惚分恍兮、その中に象がある。恍兮惚兮、その中に物がある。杳兮冥兮、その中に精がある。その精は非常に真で、その中に信がある」とあります。恍惚は神気の枢旋であり、杳冥は真精の胎蕴です。この三者が一つに合わさると、太極の根となり、先天の宰となります。いわゆる道の妙一は、玄を孕み元を分け、日月の判別、天地の生まれるところです。
恍惚は来るか来ないか、あるかないかを指し、杳冥は深く測り知れないことを指します。これらの連兆の景象は、「至虚極」、「守静笃」の中で体験されるものであり、稍縱即逝します。虚極静笃は、恍惚杳冥の時を経なければなりません。恍惚杳冥の時は、神気が交媾し、混沌の状態に入る時です。混沌の状態では、昏昏默默として、識も知もありません。神の思慮念想、人の欲の喜怒哀楽は一概に捨て去り、造化の大気は一往一来、一呼一吸、一収一放、一開一閉、すべてこの際に体験できます。その時の景象は、真に上下と天地が同流する概念です。したがって、恍恍惚惚、杳杳冥冥は、超凡入聖の修道学仙の必由の道です。恍惚中の象、杳冥中の精は、丹経が言う先天一気であり、薬物と呼ばれます。この種の薬物は、完全に神気精の三者が混合したものであり、恍惚杳冥から生じたもので、恍恍惚惚、杳杳冥冥は呼吸の気を調整し、次第に胎息となり、先天の気を取り入れることを意味します。これが長生大薬を服用することです。
3. 存無守有、顷刻而成。#
《道徳経》の一章には「無は天地の始、あるは万物の母」とあります。始は道であり、神の由来であり、君です。母は徳であり、気の由来であり、根です。無は易く空であり、有は易く物です。存すれば空生じ、守れば物化し、逆転すれば妙は同玄に入ります。
存無は致虚であり、致虚は一念を生じず、真を生じます。守有は心息が相依し、恍惚杳冥の境地に達することです。恍惚杳冥の中の精、象は、真空中の妙有です。守有とは、この恍惚杳冥の中の精、象を守ることを意味します。真空の中で発見された一霊の妙有です。しかし、守ることは意識的な意図ではなく、意図があれば自然無為ではなく、守らずに守ることが必要です。したがって、無を存じることは有を守ることでもあります。無と有の二者は、実際には一つです。顷刻而成は、妙有が一到し、全身が泰和し、融和して心地よく、名状しがたい景象を得ることを意味します。この景象は顷刻に得られます。成とはこの景象を成すことです。この景象の成は、存無から来ており、存無が長ければ長いほど、妙有は旺盛になり、身体の景象は奇妙になります。
存無は《悟真篇》が言う「恍惚の中に有象を尋ねる」と言い、守有は《悟真篇》が言う「杳冥の内に真精を求める」と言います。
4. 回風混合、百日功灵。#
風は無から始まり、有に形を成し、水火土木に乗ります。返すことを回と呼びます。風が火に出会うと速く、火を鼓舞し、火を消すことができます。火を鼓舞する風は順であり、火を消す風は逆です。風が土に出会うと静かになり、土を乾燥させたり、潤したりします。風が木に出会うと散らし、木を引き抜くことができます。風が水に出会うと激しく、水を増やしたり、減らしたりします。回風は火木土水を回し、金を生じます。混合は一つです。百日とは気が完基固であることです。これは気を練り、胎仙の道を結ぶことです。
人の呼吸は、橐籥の鼓風のようであり、呼吸の気は風です。呼吸が調整されると、気が神に合います。神は火であり、回風混合は回呼吸の風であり、心神の火と混合します。風火が混合すると、神気が混合します。神気が混合すれば、神は気に依存し、気は神に旺盛になります。もし百日間、毎日回風混合を行うことができれば、その功は必ず灵となります。功灵とは、命功の基礎が完成することを意味します。
5. 默朝上帝、一紀飛升。#
上帝は高く上に洞元に居ます。これは《参同契》が言う「上に神明が居る」とも言えます。朝は、下から上に奉り、初めに元に返る意を持ちます。默は、光を回して明るくすることです。一紀は十二年であり、極月数です。飛升は、上苑に移居することです。これは神を練り、化し、飛仙の道です。三乗を行い、道は一つです。
上帝は、陳樱寧の解釈によれば、一つは有形有相の上帝であり、もう一つは無形無相の上帝です。有形有相の上帝は、上帝の体相であり、人心の中で人間の帝王のように思われますが、道徳、神通、智慧の三者は人間の帝王とは異なります。この上帝は、仏教で言う報身に相当します。道教には多くの上帝と呼ばれる神がいます。たとえば、昊天上帝、玉皇上帝、玉虚上帝、五老上帝、玄天上帝などです。名称は多くありますが、実際には一つの上帝が分身して変化したものです。これは仏教で言う化身に相当します。儒教の経書にも上帝があり、「惟皇上帝、降衷于下民」、「上帝臨汝、毋贰尔心」などがあります。これは宇宙の主宰者を指すように見えますが、儒教は道教から出ており、儒教の上帝と道教の上帝は同じ意味を持ちます。無形の上帝は、道の全体、神の妙用を言い、先天の主宰です。《道徳経》は「吾不知誰之子、象帝之先」と言います。すなわち「有物混成、先天地生」というもので、仏教で言う法身です。私の身体の中にも上帝がいます。この上帝は人の本性の霊光を指し、善悪を思わない先天の元神です。默朝上帝とは、この先天元神に默って朝を向くことです。「惟精惟一、允執厥中」を実行し、三家が相見え、五気が朝元し、日々このように過ごせば、一紀の期間を経て、白日冲举することができます。また、默朝上帝は、陽気が泥丸に上昇することを指すとも言われます。この説も通じるものです。
6. 智者易悟、昧者難行。#
道は本来難しくなく、知るのは容易です。行うことも二致はありません。しかし、人の智愚は分かれます。智者は自らを求め、天地の時物に従うので、容易に悟ります。昧者は心を外に奔らせ、愛欲に覆われるので、行うのが難しいのです。
智者は容易に悟り、昧者は行うのが難しいということは、超凡入聖の理に対して、もし智慧の根があれば、必ず容易に理解できるということです。もし愚かで根がなければ、この理を理解できず、修行するのが難しいのです。
7. 履践天光、呼吸育清。#
履はその跡を循り、践はその紀を歩むことです。天は自ら光を放たず、日月星を光とします。跡を循れば、日には昏時があり、月には弦望があり、星には建次があるので、天を観ることができます。紀を歩むと、日を迎え、月を推し、辰に合うので、天を執ることができます。履践には順と逆があります。順は人が地に法って天に従うことです。逆は人が道に契り、先天と共に行うことです。呼吸は息です。呼ぶと開き、吸うと合います。呼吸の間に一生があります。清は天の一であり、光の根です。動物の生は息に依存します。息は人が天の一を得ることです。人が一を養い、天が一を養うと、光風が相搏ち、道がそこに居ます。
履践とは、足を踏み固め、真に実践することを意味します。天光は天道が光明であることを指します。この文は、天道の光明を履践するためには、呼吸を善く調整し、清陽を育てなければならないことを意味します。呼吸を調整することで、清陽を育てることができるのは、呼吸の一呼一吸の中に真機があるからです。
呼は陽であり、吸は陰です。呼吸を調和させることができれば、真機が発動します。すると、一開一閉、玄関が現れ、真空の虚無の穴の中に、一霊の妙有が発生します。この一霊の妙有は真陽であるため、「呼吸育清」と言います。
8. 出玄入牝、若亡若存。#
その分けにおいて、玄は天、牝は地です。出は入を意味し、入は出を意味します。その合において、玄牝は一つであり、出入は有無であり、同門が合化し、存亡は一つの候であり、象と物の真です。
《道徳経》には「谷神不死はこれを玄牝といい、玄牝の門はこれを天地の根と呼ぶ」とあります。谷神は虚谷の中の霊気、すなわち天谷の元神です。玄牝は一陰一陽です。心中の神は玄であり、腎中の気は牝です。神気が合一して生じる虚無の一気が谷神です。呼吸で論じるなら、呼は玄であり、吸は牝であり、呼吸が育む清は谷神です。玄牝は出入の門であり、門の中には谷神がいます。出玄入牝とは、これを出てあれに入ること、あれからこれに入ること、陰陽が通じる象です。《黄庭経》は「出清入玄二気焕」、「出日入月呼吸存」と言います。若亡若存は、あるかないかを意味し、呼吸の細かさと深さを指します。口鼻からの呼吸が胎息に至ります。
9. 绵绵不绝、固蒂深根。#
独往独来、断際はなく、柔は水の如く、剛は金の如く、道の自然はこのように妙です。花には蒂があり、蒂は上にあり、樹には根があり、根は下にあります。固蒂深根は、精神が水火に帰一する場所です。
绵绵不绝は、呼吸が出玄入化し、若亡若存の景象を指します。绵は細いものであり、細ければ若亡となります。不絶は、断絶しないことを意味し、断絶しなければ若存となります。人の両腎の間は命門と呼ばれ、丹経では元海と名付けられています。常に元気を充満させ、绵绵不绝に胎息のようにすれば、深根固蒂の長生久視の道に至ります。これは「心を虚にし、腹を実にする」ことです。仙詩には「心在灵台身有主、气归元海寿无穷」とあります。心が虚であれば、元気は下降し、腹に直貫します。腹が実であれば、深根固蒂が下元を安定させます。長い間その気は四肢百脈に貫通し、全身が通暢で快適に融和します。
また、「固蒂」は命根を固めることを指すとも言われます。命根は人の両腎です。腎を取り除いても人は死なず、小腎を取り除くと人は立ち死にします。なぜなら、小腎の中には腎臓腺があるからで、これが命根です。この命根は人の命点と呼ばれ、人体の発育はこの場所から上に、下に発育します。樹木に例えると、上に枝葉を伸ばし、下に根系を伸ばします。元気がこの場所に充満すれば、自然に命根の性蒂が深固になります。
10. 人各有精、精合其神。#
人は乾坤の真一を以て生まれ、精は隠れて見えず、妙有の生本です。人は妄想によって感知し、順にして成人します。先天の真壬は癸に含まれています。いわゆる上善は水の如く、清く瑕がないものです。時を知り、動に因んで制し、沈む者を浮かせ、神に合うと壬丙が交わり、鉛が水銀に投じられます。
人各有精の精は、濁精を指すのではなく、元精を指します。元精は恍惚杳冥の中で突然に一覚一動するものであり、外界の感触によるものではありません。精合其神の神は、思慮の識神を指すのではなく、元神、すなわち人の霊明知覚を指します。元精が元神に投じられると、坎離が交わり、水火が既に済みます。
11. 神合其気、気合其真。#
神は無であり、気は有です。神は霊的であり、気は動きます。有無が相合し、霊動が相交わり、神化して一つになります。神が回れば明るく、気が定まれば変わります。明るい者は象があり、変わる者は物があります。人体は人の形質であり、気の府です。踵で息を息づかせると、大気は妙気に符し、妙気は真気を生じるので、体もまた真となります。
元精が元神に合い、精神が一つになり、精が神に化されます。しかし、神は物として非常に灵活であり、安分を守ることが難しいため、しっかりと捕まえて飛び去らないようにしなければなりません。捕まえるには、《陰符経》が言う「捕まえる制は気に在る」と言います。神が気に合えば、神は飛び去らないのです。明確に言えば、心息が相依し、神が気の中に入ります。神気が既に合一すれば、大薬が現れます。大薬は「真」と呼ばれ、丹経では黍米玄珠、または金丹成像と称されます。
12. 不得其真、皆是強名。#
名は真を表すためのものであり、自然に法するものです。真を失えば名は立ちません。
修仙学道において、この玄珠の真種を得られないものは、皆外象の形式であり、実際には何もありません。これは《悟真篇》が言う「鼎内に真種子がなければ、なお水火で空鍋を煮る」と言います。この真は真に真であり、天地の至精、元始の祖気です。修道者がこの真を得なければ、果を証明し仙となることはできません。したがって、この真を採取し得ることが不可欠です。
13. 神能入石、神能飛形。#
石金は類似し、形は土に属します。石は至顽でありながら金玉を含み、形は塊でありながら光明に化します。これらはすべて神によるものです。外から内に変わることを入と呼び、伏しているものを飛ぶと呼びます。易経には「神は万物を妙にし言葉を為す者である」とあります。
神は虚灵であり、石は冥顽です。神が石に入るのは、神の虚により灵であるからです。電に譬えると、電は無形でありながら性を持ちます。無形であるため、金属は妨げられず、有性であるため、金属に電を伝えることができます。光熱を生じたり、動力を成したりするのは、虚灵を持つからです。この譬えは金属に関するものであり、電が神と同じであるわけではなく、電にも導電しないものがあります。神は本来虚灵で軽清であるため、飛ぶことができます。しかし、飛ぶだけでは形が無く、自ら見えることはできません。今、神が形の中にあり、神が形を練ると、神力はますます旺盛になり、形は神に従って化します。したがって、神は飛ぶことができ、形もまた飛ぶことができます。形が飛ぶことができるのは、神の力によるものであり、修仙者は神を出して尸解することができれば、次に肉体が飛ぶことができるのです。肉体が飛升できるなら、それは上乗りの者です。
14. 入水不溺、入火不焚。#
水火は一神に過ぎません。水はその非水者を溺れさせることができますが、水を溺れさせることはできません。火はその非火者を焚くことができますが、火を焚くことはできません。入ると、混然として一つになり、一つは道です。
これは神の機能を言います。水は至陰であり、火は至陽であるため、水は溺れ、火は焚きます。ただし、水は水に入っても溺れず、火は火に入っても焚かれません。神は玄妙で至灵であり、水に入れば水と同じになり、火に入れば火と同じになります。水火と同じでありながら、その至灵は水火に消え去ることはありません。したがって、神の物は往きて無碍です。
15. 神依形生、精依気盈。#
形は器であり、形は神の舍です。気は母であり、精は気の子です。
これを烛と火に喩えます。神は火に比し、形は烛に比します。火が烛がなければ見えず、烛が火がなければ光を発しません。神が形がなければ、神は造化に隠れ、依存するものがなくなります。したがって、火は烛に依存して光を発し、神は形に依存して灵を現します。烛の油量が充足すれば、火光も明るくなります。烛の油が濁れば神も濁ります。形が旺盛であれば神も旺盛であり、形が衰えれば神も衰え、形が壊れれば神は離れます。したがって、性命の学者は、性（神）と命（形）の両方を重視して修練します。
精と気は、二者が相須して用います。精は気によって盈ち、気は精によって旺盛になります。精は気を生み、気もまた精を生みます。云水に比べると、気が盛んであれば密雲が多く、雲が盛んであれば雨水が大きくなります。
16. 不凋不残、松柏青青。#
木徳の厚い者は松柏であり、青帝の所化です。人が朴に返れば、気が足り、松柏のように青青として長春します。
神が形に依存し、精が気に依存することを知れば、形で神を攝り、神で形を練ることができ、気で精を生み、精で気を化すことができます。自然に精気が充盈し、形神が共に妙であれば、松柏のように長青であり、永遠に衰えません。
17. 三品一理、妙不可聞。#
神気精は、道から言えば本一であり、薬から言えば三です。三一の理は可稽です。神を主とする者は、精気を練り元神に還し、気を主とする者は、神精を練り元気に還し、精を主とする者は、神気を練り元精に還します。これが三元三性三家三丹の説の根本です。分けて六候とし、陳して九鼎とし、序して八十一の火符としますが、実際には一つです。一は神であり、精であり、気であり、元であり、丹であり、道であります。この元始は一音流転するものです。道は無言ではありえず、有言は皆三を明らかにし、三の数は尽きません。三を言えば万生が得られ、三を忘れれば一を知ります。知る一は妙一であり、言うべき言はなく、声もなく、何を聞くことができるでしょうか。
後天の神気精は分かれて三となりますが、先天に至ると元神元気元精は一つに混ざります。したがって、三品一理と言います。その玄妙精微は無声無臭であるため、妙不可聞と呼ばれます。
18. 其聚則有、其散則零。#
得一聚三則有、失三散一則零。聖人は逆に聚し、常人は順に散らします。聖人は無為に聚するので、故に有ります。人々は執って散らすので、故に零となります。
これは、既に修練して真を成したもので、聚すれば形となり、散れば気となります。
19. 七窍相通、窍窍光明。#
七窍は皆首に居て、陽を載せる器です。火は七に数え、眼耳口鼻は四であり七窍です。火は金を体し、用は水に注がれます。水は精であり、金は気であり、火は神です。生まれるときは精水と呼ばれ、元は玄です。窍は牝であり、火金の用が行われます。火金は日月の体であり、光明の主です。火が光り、金が明るく、玄牝の門がそこにあります。相通じれば天門が開き、七窍は一つとなり清玄が育ち、故に道が立ちます。
七窍には外七窍と内七窍があります。外七窍は耳目口鼻であり、内七窍は心臓に属します。聖人は七窍を皆開き、愚人は一窍も通じません。普通の人は一二窍を開くか、二三窍を開きます。人が内窍を通じるためには、外窍を閉じる必要があります。外が閉じれば内が通じ、内が通じれば視聴食息は耳目口鼻を用いず、天耳慧眼は皆性光から発します。無所に聞こえず、無所に見えず、無所に知ることができ、全身が光明で洞察され、万窍が皆開きます。これは「元神来往処、万窍発光明」（孫不二の詩）です。《悟真篇》には「近来透体金光現、不与凡人話此規」とあります。
20. 聖日聖月、照耀金庭。#
日月は乾坤の至精です。聖日聖月は坎離の真光であり、道主のもので、天地は私有することができません。金庭は黄庭を指し、天の黄道です。日月が行中に合い、符化し金がその庭を照らします。
日月には、左目を日とし、右目を月とするものがあります。また、耳を月とし、目を日とするものもあります。耳は腎窍に属し、腎は坎に属し、坎は水、月です。目は肝窍に属し、肝は木で心火を生じ、実際には心窍であり、心は離に属し、離は火、目に属します。要するに、耳目は視聴を収めて返し、精神を内守すれば、光明が金庭を照らします。金庭は黄庭を指し、丹生の炉です。
21. 一得永得、自然而身軽。#
呂祖は言いました：天地三才、人は一を得る。既に一を得れば、永遠に失うことはありません。三を一に致し、一を得れば永遠に得られます。これにより一を練り百骸を得、百骸は一でないものはありません。一を練り一に化すと、これが形仙に化すのです。
一得は大薬を得ることを指します。大薬を得て失わないことは、永遠に得ることを意味します。先天の大薬は純陽の性を持ち、その気は温和で軽清であり、至柔の中に至剛の徳があり、至剛の中に至柔の性が含まれています。したがって、重濁の質を変化させることができるため、自然に身が軽くなるのです。これは質が気に従って化し、神が形を飛ぶ理です。
22. 太和充溢、骨散寒琼。#
太和の元気は内から外に達し、充溢しないものはありません。いわゆる黄中通理は、潤沢に肌に達します。
これは太和の元気が全身に充盈し、筋骨が変わる景象を意味します。骨散は骨節が溶けて柔らかくなり、解散することを意味します。寒琼は骨節が涼しく松透し、全身に琼瑶の気があるように感じます。要するに、全身が舒畅で、融融和和し、妙に名状しがたい象を意味します。
23. 得丹則靈、不得則傾。#
丹は金火の妙用であり、火は金を練り、金を消すことができます。火を善く用いる者は、金火が相伏し、食して還り、靈を得ます。火を善く用いない者は、火が金を焚き、命を失います。慎重に。
金丹大薬を得れば、通灵変化が可能であり、神妙莫測です。得られなければ、生老病死し、最終的には身を傾け失います。
24. 丹在身中、非白非青。#
白は金色を、青は木色を指します。丹は金木が一つになったもので、金木が二つとも忘れられ、色を指すことはできません。
丹の形象は形容できません。非白非青は難しく模倣できません。
25. 诵持万遍、妙理自明。#
《大丹赋》には「千周灿彬彬、万遍将可睹、道妙心明転、経自得可也」とあります。
ただ至誠に誦持することができれば、心は気を束縛し、気は心を束縛します。神は理に会し、理は神に合います。すると、恍恍惚惚、杳杳冥冥、出玄入牝、若亡若存、绵绵不绝、固蒂深根などの情景は、経を誦する時に一斑を証明することができます。いわゆる妙理は、経文の妙理だけでなく、身体の中の妙理も経力の不可思議を得て通明することができます。《参同契》が言う「千周灿彬彬兮、万遍将可睹。神明忽告人兮、心灵乍自悟」とあります。経文を持ち誦する心力念力は、一貫して身体の中にあり、長い間続ければ自ずと大道と相通じ、造化が一つになり、精誠が感応し、天は即ち人であり、人は即ち天です。誦は念誦であり、長く誦することで至誠に至り、悟りを開き、心を明らかにし性を見ます。これは性功を行うことです。持は行持であり、悟った性灵を用いて大薬の修練を行うこと、すなわち陰陽の合一を行い、無から有を生じる命功を行うことです。これにより、神が形を飛ぶ体道を得て、肉体が飛升することができます。